مؤسسات دائمة ، بل دروسا يعطيها شيخ لحلقة من التلامذة ، وغالبا ما كان يتم ذلك في بيته . وكانت المدرسة تقفل أبوابها مؤقتا ، إذا ما ذهب الشيخ في سفر ، فكان التلامذة يبقون في بيوتهم بانتظار عودته . فإذا ما توفي تندثر مدرسته ويتفرق تلامذته ، كلّ يبحث عن الدرس الذي يناسبه عند شيخ آخر . وإن في سير العلماء العالميين مقاطع يروي فيها مؤلفوها ما لاقوا من مصاعب في البحث عن شيوخهم ، وكم ارتحلوا وهاموا وأضاعوا من وقت . ويكفي أن تقرأ سيرة محسن الأمين حتى تدرك مدى خيبات الأمل التي تعترض طلب العلم ، أو أن تعلم أن سليمان ظاهر الذي بدأ دراسته في العقد التاسع من القرن التاسع عشر ، قد اضطر إلى تبديل مدرسته ثماني مرات ، قبل أن يكوّن فكرة صحيحة عن مسارات التلامذة « 83 » . لأن الأمر لم يكن متعلقا بإيجاد أي شيخ ؛ بل الشيخ المناسب القادر علي شرح كتب شديدة الغموض لأولاد صغار . وبالفعل فقد كان التلميذ يبدأ بدراسة النحو والصرف والبلاغة والمنطق ، في كتب صعبة المنال ؛ فلم يكن الشيخ في بعض الأحيان مؤهلا لشرحها له ، ولا يتمكن التلميذ من استيعابها بنفسه ؛ فكان عليه أن يضاعف جهده ومثابرته وأن يستعين بزملائه المتقدمين عليه ليعيدوا عليه شرح المقاطع نفسها ، أو أن يبحث عن شيخ آخر . وكان التلميذ ، أحيانا ، يوقف تعليمه ، نظرا لأنه لم يجد شيخا مقتدرا يستقبله ، ثم يرجع إليه بعد فترة في ظروف أحسن . ولذلك فإن الدراسة لم تكن تتبع خطا مستقيما مرسوما من أوله يمكن للتلميذ أن يسير عليه ، بل دربا ملتوية يكتشف منعرجاتها بصورة مستمرة . ولم تكن الدراسة واحدة للجميع على وجه شامل ، ولم تكن محصورة بمنهج تفرضه جهة رسمية ، بل كان يضمنه عرف تعتمده هيئة العلماء . ولم تطرأ على هذه الدراسة إلا تغييرات بسيطة فبقيت متبعة في جبل عامل وفي مدن العراق المقدسة على حد سواء ، من أواخر القرن التاسع عشر إلى نهاية العقد السادس من القرن العشرين « 84 » . نظام الدراسة كان النحو أول مادة تدرّس في كتاب أساسيّ شهير هو الآجرّوميّة « 85 » ؛ من اسم مؤلفه محمد

--> ( 83 ) . أنظر سليمان ظاهر ، جبل عامل في الحرب الكونية ، ص 11 - 13 . ( 84 ) . وهذا لا يعني أن نظام الدراسة كان جامدا ، فقد طرأت عليه تعديلات في طريقة تعليم الفقه وأصول الفقه في أواخر القرن التاسع عشر . كذلك فقد تغير نظام الدراسة كلّه في أواخر العقد السادس من القرن العشرين . ( 85 ) . إن لائحة الكتب قائمة على المصادر الآتية : محسن الأمين ، خطط ، ص 186 - 187 . وسيرته في مواضع متفرقة ؛ موسى عز الدين ، التذكرة ، ص 123 - 125 و 127 - 140 . وهذه الكتب معروفة في معظمها ولا سيما أن الكثير منها تدرّس في الأزهر وقد أحصاها ج . « هيوورث - ديون » في أنظر ni noitacudE fo yrotsiH eht ot noitcudortnI nA : ennuD - htrowyeH . J . 56 - 65 . p , 8391 , serdnoL , cazuL , tpygE nredoM . حول الشروح غير المشار إليها في ENNUD انظر : lraC rutarettiL nehcsibarA red ethcihcseG , nnamlekcorB